Investigacion Social: comprendiendo la realidad social.

1.- LA REALIDAD SOCIAL

La realidad social comprende al conjunto de formas de organización social y estructuras sociales, cuya percepción sólo es posible por intermediación de múltiples abstracciones. Esto no invalida su existencia real porque, como en todas las ciencias, es la única forma de comprender, de conocer, de reflexionar.
Las relaciones económicas, las fuerzas productivas, la fuerza de trabajo, la conciencia sociopolítica, los medios para producir, los procesos, de circulación, distribución, producción y consumo, etc., etc., constituyen la realidad social. Así, cualquier entramado económico, por ejemplo las casas de bolsa, la crisis financiera, los conflictos político-sindicales, etc. conforman la realidad social.

2.- LA INVESTIGACIÓN SOCIAL

La investigación social, constituye el proceso en el que se aplica el método y las técnicas científicas al estudio de situaciones o problemas de la realidad social. Y tiene como objetivo, ampliar los conocimientos en ciencias sociales, a partir de las respuestas encontradas. La investigación social, involucra la creación de conocimiento sobre las instituciones, los grupos, las personas, a partir de sus relaciones sociales.

Existen DOS PRECISIONES importantes sobre la acción investigadora. En primer lugar, es sistemática, es decir, está basada en relaciones lógicas fiables y no únicamente en creencias personales. Por otra parte, duda de si los resultados obtenidos son significativos y apunta las limitaciones inherentes a la investigación.

3.- TIPOS DE INVESTIGACIONES SOCIALES

• Según la finalidad:

 Básica: tiene por objetivo principal aumentar los conocimientos de una determinada disciplina científica, a pesar de no ser prioritaria la aplicación práctica.
 Aplicada: su objetivo principal es la aplicación práctica.

• Según el alcance temporal

 Sincrónica: busca conocer como es un fenómeno social en un momento determinado.
 Diacrónica: busca la evolución de un fenómeno a lo largo del tiempo.
 Retrospectiva: pretende conocer la evolución de un fenómeno desde el pasado.
 Prospectiva: busca conocer la evolución posible de un fenómeno en el futuro. Dentro de las investigaciones prospectivas encontramos dos tipologías diferenciadas: la de tendencia.

• Según la profundidad

 Descriptiva: trata de conocer un fenómeno social sin importar las causas.
 Explicativa: pretende conocer el fenómeno social y sus causas.

• Según la amplitud

 Macro sociológica: realizada sobre grandes grupos de población.
 Micro sociológico: sobre grupos de población más reducidos.

• Según el carácter

 Cuantitativa: trata de fenómenos susceptibles cuantificación, haciendo un uso generalizado del análisis estadístico y de los datos objetivos y numéricos.
 Cualitativa: se orienta a la interpretación de los actores, los propios sujetos que son objeto de investigación.

• Según el ambiente

 De campo: (en contacto directos con la materia que se ha de investigar).
 De gabinete: (sin el propio contacto).

4.- TRES PARADIGMAS “CONVENCIONALES” DE HACER INVESTIGACIÓN SOCIAL:

• POSITIVISTA: (Comte, Stuart Mill, Spencer, Durkheim, etc.)
• POST POSITIVISTA, positivismo lógico: circulo de Viena (Carnap), Russell, Wittgenstein, Popper, etc.
• INTERPRETATIVISTA: Dilthey (Hermenéutica), Max Weber, sociología fenomenológica (Husserl y Schütz), Interacción simbólica o escuela de chicago (George Mead y Herbert Blumer), La etnometodologia (Garfinkel) y el postmodernismo (Bourdieu, Derrida, Foucault, Lacan, Berenstein, Zizek, Lyotard, etc.)


PARADIGMAS ALTERNATIVOS:

La ciencia y la investigación hoy se estudian a través de los tres enfoques o paradigmas propuestos por J. Habermas: enfoque Empírico–Analítico, enfoque Histórico–Hermenéutico y el enfoque Crítico–Social.
El primero es propio de la investigación positivista, la misma que utiliza variables y la ciencia estadística. La segunda y la tercera corresponden al paradigma interpretativista – crítico, reaccionario al positivista, ambas coinciden en que la realidad no son hechos ni datos exclusivamente; que es necesario abordarla con mayor profundidad para descubrirla. Además el último exige compromiso social y político al investigador (investigación, acción, participación); siempre con el ánimo de transformar la realidad que estudia. Es justo este último enfoque de investigación el que en verdad nos interesa.

600 años sin hambre? o salvamos bancos?

La realidad es talvez mil veces más cruda que como la percibimos realmente, recomiendo este video del premio nobel alternativo en economía, no tiene pierde. Las demàs partes la pueden encontrar en youtube :), saludos.

ECONOMIA POLITICA FACIL.

EL MODELO ECONOMICO

Refiere a los conjuntos de procesos sociales y producción dictaminados por el Estado, y busca asegurar la mejor relación posible entre las empresas y las economías domésticas, los principales participantes de la actividad económica.

·  La economía de mercado: Se basa en la premisa de que la economía podría autorregularse en forma satisfactoria (mano invisible), y apunta a que la intervención del Estado en la misma sea mínima.

 ·  La economía dirigida: Por el contrario, hace que el estado controle todos los aspectos de la vida económica. No permite la existencia de la propiedad privada. Aquí gobierna

·  La economía mixta es un punto intermedio entre la economía de mercado y la economía dirigida

ESCUELAS ECONOMICAS

• MERCANTILISMO. (pre-escuela)

Siglos 16 hasta fines siglo 18. Europa (España – Portugal). El estado maneja la economía que se basa en la acumulación de metales preciosos como Oro y Plata, Exportación, aranceles proteccionistas, empresas Estatales. Los recursos eran destinados a aumentar poderío militar soberanía e imagen exterior. Expansionismo.

Aspectos Negativos:

-         Sin competencia la producción no mejora sus estándares de calidad

-         La oferta determina el precio, elevándolo  a su gusto.

-         Economías herméticas generan desabastecimiento de productos.

-         Desmedida atención por los metales preciosos

Aspecto Positivo:

-         El proteccionismo permite el fortalecimiento de industrias nacientes.

• FISIOCRACIA

Francia, Siglo 17.Actividad primordialmente Agrícola. Análisis de flujos entre grupos sociales productivos. Pioneros en el pensamiento de NO INTERVENCIONISMO ESTATAL.

• ECONOMIA CLASICA  (libre mercado)

Nace oficialmente la ciencia económica, “la natural tendencia del hombre a enriquecerse es beneficiosa para el conjunto de la sociedad”. La división del trabajo y la especialización traen crecimiento en la producción. Cuanto más libre sea la competencia, mejor para el conjunto de la sociedad. MANO INVISIBLE.

 El Estado desempeña un papel fundamental,  garantiza la defensa y la justicia y financia las obras e instituciones públicas que no se llevan a cabo por los individuos.

Concepto Valor de Mercado : Precio de venta producto de la relación Oferta Demanda

Aspectos Negativos:

-         Acumulación descontrolada de recursos.

-         Crisis Financieras “Fantasma”

-         Marcado empobrecimiento de clases sociales.

-         Sobreproducción y consumismo de bienes superfluos.

Aspectos Positivos

-         Desarrollo competitivo y tecnológico acelerado

-         Diversificación de productos y especialización de trabajos.

• ESCUELA MARXISTA

El estado administra los principales medios de producción. Economía planificada y dirigida, supone desaparición de clases sociales. Teoría de la plusvalía.

Aspectos Negativos

-         Centralización del poder y la riqueza en el estado

-         Riesgo de corrupción y dictadura.

Aspectos Positivos.

-         Revalorización del individuo y la satisfacción de sus necesidades reales como eje de acción.

-         Fortalecimiento  de la capacidad industrial.

-         Mínimas tasas de desempleo.

• KEYNESIANISMO

Nace la macroeconomía. El estado ocupa un papel prioritario en la actividad económica al acelerar el efecto multiplicador con el gasto público SIN intervenir en los precios de mercado ni aranceles. “La Mano invisible no conlleva a la optimización de los medios de producción”. En épocas de bonanza el estado ahorra, en épocas de crisis, se debe gastar.

Aspectos Negativos

-         Riesgo de Hiperinflación

-         Sobreproducción y consumismo de bienes superfluos.

Aspectos Positivos

-         Generación de Empleo.

• NEOCLASICISMO

Ridiculez, basura justificando el fallido sistema del Libre Mercado

• Al haber mucha agua su valor es menor, por eso un diamante es de valor  mucho más elevado que el del agua. Así el valor de los bienes es completamente subjetivo.  Eliminación Objetiva del Valor de Uso de los bienes.
• Óptimo de Pareto: Ningún individuo puede mejorar su situación sin que empeore la de algún otro.
• El intervencionismo social del Estado es contraproducente.
• Los individuos tienen preferencias racionales.
• Los individuos maximizan utilidad y las empresas ganancia.
• Los individuos actúan independientemente sobre las bases de información completa y relevante.

FONDO MONETARIO INTERNACIONAL

Organismo multinacional fundado en 1944 cuenta actualmente con 184 miembros activos.

Entres sus funciones APARENTES :

• Facilitar la expansión y crecimiento equilibrado del comercio internacional. (Acelerando el proceso de globalización)
• Promover la estabilidad en los intercambios de divisas. ( Evitando políticas monetarias autónomas)
• Facilitar el establecimiento de un sistema multilateral de pagos.
• Realizar préstamos ocasionales a los miembros que tengan dificultades en su balanza de pagos. ( Siempre y cuando cumplan con los requisitos y la implantación de políticas impuestas por el FMI)
• Acortar la duración y disminuir el grado de desequilibrio en las balanzas de pagos de los miembros.
• INTERVENIR PARCIALIZADAMENTE EN LA POLITICA ECONOMICA DE LOS PAISES EN DESARROLLO.
• COMPLETA INOPERATIVIDAD, RESULTADOS NULOS EN CUANTO A LA LUCHA CONTRA LA POBREZA DEL TERCER MUNDO.
• El peso de votación de cada país miembro depende de su aporte económico. Así es como Estados Unidos por si sólo tiene cerca del 20 % de las “acciones participativas” mientras que el voto de los países de extrema pobreza como Somalia puede llegar a pesar el 0.01 % del total.

Canto de guerra

Martín Chambi - El gigante de Paruro.

Canto por dentro y callando, con el ánimo de espina y  la pena bordeando el  suicidio.

Mi canto es triste y profano, destruye la reticencia,  devuelve todo al clavado.

Mi canto es de estrella, como el abanico nacarado, como el cantar del pájaro o como venganza de indio malhumorado.

Canto para romper el silencio, canto para no estar triste, canto por el cañazo.

Cuando no existan oprimidos le cantaré a la paz, ahora no.

Ahora  canto de guerra, no por la muerte sí por la vida, canto para contener el ojo.

Canto bajo  y mi sonido es de culebra, 

canto y no pesa la lengua, canto ligero

y no me arrepiento.

Gracias 26 de Mayo

Acabo de experimentar el más doloroso y triste de los sentimientos,

Indescriptible para mi alma humana, indecible con la palabra,

inconsolable con el llanto, el dolor.

Gracias a la Vida - Violeta Parra

Gracias a la vida, que me ha dado tanto.

Me dió dos luceros que, cuando los abro,

perfecto distingo lo negro del blanco,

y en el alto cielo su fondo estrellado,

y en las multitudes el hombre que yo amo.

Gracias a la vida, que me ha dado tanto.

Me ha dado el oído, que en todo su ancho

graba noche y día; grillos y canarios.

martillos, turbinas, chubascos

y la voz tan tierna de mi enamorado.

Gracias a la vida, que me ha dado tanto.

Me ha dado el sonido y ell abecedario,

con el las palabras que pienso y declaro:

madre, amigo, hermano y luz, alumbrando

la ruta del alma del que estoy amando.

Gracias a la vida, que me ha dado tanto.

Me ha dado la marcha de mis pies cansados;

con ellos anduve ciudades y charcos,

playas y desiertos, montañas y llanos,

y la casa tuya, tu calle y tu patio.

Gracias a la vida, que me ha dado tanto.

Me dió el corazón, que agita su marco

cuando miro el fruto del cerebro humano,

cuando miro el bueno tan lejos del malo,

cuando miro el fondo de tus ojos claros.

Gracias a la vida, que me ha dado tanto.

Me ha dado la risa y me ha dado el llanto;

así yo distingo dicha de quebranto,

los dos materiales que forman mi canto

y el canto de ustedes, que es el mismo canto,

y el canto de todos, que es mi propio canto-

Gracias a la vida...

El efímero paso de la vida

Voy a dudar de Dios,

Si existiese y sea el creador (bondadoso) del hombre, su fin supremo seria el bienestar de este.

Si no existiese, bajo la sensibilidad humana de poder sentir el sufrimiento del hombre, el fin supremo seria el bienestar de este.

Entonces no existe forma de negar que el hombre debe de intentar el desarrollo del hombre humanísticamente, que seria la regla universal para el progreso de la sociedad.

Voy a dudar de Dios,

Si existiese tal creador, entendería a su creación, que en sus limitaciones solo quiere estar bien. Y en el libre albedrio que nos ha impuesto, no le importaría si creyéramos o no en El con tal de ver que amamos a nuestro prójimo.

Si no existiese Dios, el hombre solo tendría la esperanza de ver al hombre mejor, sin esperar más que el bienestar general, con el esfuerzo colectivo, y negar esto, es negar el porque de la existencia del estado, es negar la lucha del hombre con el hombre desde tiempos remotos hasta la actualidad.

De que sirve entonces creer en Dios o negar su existencia?, si no son más que meras posiciones con una misma finalidad, el bienestar del hombre? Esta claro que una trasciende a la otra, estando la felicidad más allá de la muerte, siendo la muerte un simple pasó a la felicidad eterna, pero, ¿debemos esperar a darnos respuestas a preguntas tan complejas y que nos tomaría más de una vida responder?, como la existencia o no de Dios, para recién actuar?.

Sartre escribió:

“No perdamos nada de nuestro tiempo; quizá los hubo más bellos, pero este es el nuestro".

 Entonces Vivamos nuestro momento y hagámoslo de tal forma que cumplamos la expectativa mínima de no hacer a los hombres lo que no queremos que ellos nos hagan, creyendo, dudando o negando a Dios, siempre bajo la premisa de respeto hacia los demás seres humanos.

Siempre Unidos hermanos.

Revolución o Reforma, ¿cuál es la opción?

Imagen: Miguel Repiso.

Cuando tenemos la oportunidad de escuchar o leer tal vez el término revolución, es probable que en muchos la imagen que se les cuaje en la mente sea: violencia, fuego, combates, etc. Mientras que el vocablo reforma, a lo mucho significaría, cambios, transformaciones, menos las representaciones pictóricas de terror que pueden generar en el individuo como en el colectivo, una revolución. Quizá ello se deba a los medios masivos de comunicación o a las historias oscuras y tenebrosas que contaron nuestros abuelos o maestros.

Siendo justos, conscientes e ilustrados, descubriremos por los libros, que los grandes acontecimientos históricos han sido marcados por revoluciones más que por reformas. Pero para poder continuar con esta sencilla explicación, demanda la necesidad de aproximarnos de manera etimológica a ambos vocablos. La palabra “revolución” tiene su origen en el verbo latín revolvere, ‘volver a girar’ (antes de la revolución francesa esta no tenía una connotación social-económica-política que desde entonces goza), como vemos revolución significa voltear, revertir cambiar el estado de cosas o un sistema de pensamiento dominante de modo violento (en la contemplación del pasado implica quebrar con el devenir histórico), por otro lado la expresión reforma, obtiene una connotación netamente particular: Propuesta, proyecto o efectiva realización de una innovación o mejora, en términos prácticos en los que se suele usar puede expresar simplemente: mejora.

La analogía revolución y reforma sería una relación de universal y particular, así colegimos por ejemplo que toda revolución involucra el conjunto total de reformas, mientras que toda reforma no es de ningún modo una revolución, lo cual es por supuesto una correspondencia del tipo inclusiva.

Ahora bien tanto revolución como reforma trascienden la materialidad, por ello se habla de revolución del conocimiento, revolución científica, reforma religiosa o reforma moral. Pero en todo caso siempre están sujetos a cambios materiales, puesto que estos las generan. La revolución francesa por ejemplo, trajo consigo el ascenso del tercer estado (la burguesía), quien modificó la administración del gobierno, expandió el comercio, pero que a su vez impuso una nueva moral (de herencia luterana) y una concepción distinta de los derechos humanos. Del mismo modo la reforma protestante que se inició en Alemania y que se explica en gran parte por las condiciones económicas y sociales desiguales que se vivía en el Sacro Imperio Romano Germánico.

Queda claro entonces hasta aquí que las revoluciones y reformas inmateriales se deben básicamente a modificaciones totales o parciales en el plano objetivo y que ambas difieren por la trascendencia.

Ahora bien los cambios revolucionarios, además de radicales y profundos, y sobre todo traer consecuencias trascendentales, han de percibirse como ya se dijo, súbitos y violentos; una ruptura del orden establecido o una discontinuidad evidente con el estado anterior de las cosas, que afecte de forma decisiva a las estructuras. Si no es así, debería hablarse mejor de una reforma.

Las revoluciones son consecuencia de procesos históricos y de construcciones colectivas, para que una revolución exista es necesario que haya una nueva unión de intereses frente a una vieja unión de estos. Mientras las reformas aunque sean propias de los procesos históricos, no son construcciones colectivas sino de grupo, como la de los partidos políticos, e inclusive del tipo individual, como las dictaduras.

El comunismo desde todo punto de vista es una verdadera concepción revolucionaria, aunque algunos discrepen de ello, los detractores tendrán que aceptar al menos que no es una reforma. La democracia no es una revolución, es una concepción que sobrevive desde la Grecia antigua y que tiene “éxito” en occidente a punta de reformas; el liberalismo en cambio que más se parece al segundo que al primero, no concibe revoluciones, aunque haya nacido de una de ellas. Las tres buscan el bienestar del individuo: el comunismo y la democracia apostando por la intervención, el liberalismo por la eliminación de toda condición.

Finalmente como en toda la historia hay dos caminos para los hombres, cambiar la sociedad por la perenne reforma (alimentada por la paciencia de los de arriba) o la sorprendente revolución (alimentada por la indignación de los de abajo). Si aun hay dudas, recuérdese que su nacimiento fue acompañado del dolor de su madre, que es la expresión violenta de su amor.

Imagen: Miguel Repiso

Viviendo entre el mito y el logos

Creación de Adán - Miguel Angel

Hace miles de años los hombres han vivido en un ethos ("Hábito, carácter o modo de ser", según Aristóteles) gobernados por el mito, esta forma de concebir y actuar en el mundo estaba sujeto a normas o reglas preestablecidas denominadas tabú. Así por ejemplo la ausencia de lluvias en una región determinada trocábase  en motivo místico. Los moches, quienes se asentaron desde el S. III A.d.C hasta el S. VII D.d.C,   pensaban que las condiciones secas del ecosistema se debía a que los hombres no habían agradado a los dioses, es así como en esta peculiar cultura el factor del mito era el modo normal de vida, edificada a partir de una estructura material de escasez y hasta necesidad, por lo cual fueron empujados  por el miedo y la ignorancia (desde nuestra civilización) a realizar sacrificios humanos.  

Este ha sido el mecanismo convencional  de todas las civilizaciones, aun ahora en la era del “youtube”, “facebook” y “twitter”, persisten culturas (no contactadas) en la Amazonía de América, en las islas de Asia del sur  y regiones del África donde el mito es el sistema de vida por excelencia, la oralidad constituye parte esencial del consciente colectivo.

Pero el hombre en el proceso de su historia es un ser instrumental, tiende a trascender su naturaleza misma, esta cualidad los griegos la denominaban “logos” que significa: la palabra en cuanto meditada, reflexionada o razonada, también puede significar en términos didácticos para este ensayo: ciencia y razón.

 Es exactamente la capacidad de invención lo que diferencia al ser humano de los demás seres, el logos se ha tornado desde la Grecia hasta nuestros días, en la forma más madura de concepción del mundo. El logos marca un después en la cosmovisión, la religión (mito) da la posta a la filosofía – ciencia (logos). Desde ese instante la explicación de los fenómenos que antes eran fantásticos y misteriosos, como el fuego, el rayo el sol, la lluvia entre otras manifestaciones naturales (panteístas), son explicadas mediante los modelos de pensamiento (operaciones lógicas), esta capacidad del hombre de simular los fenómenos han hecho de la ciencia, el instrumento por excelencia, prueba de ello es la tecnología.

Aunque el logos no ha confinado al mito, ni siquiera en la cultura occidental. El hombre aun media entre estos dos ethos, generándole un pathos que algunos denominan angustia existencial. Compréndase aquí que pathos significa: «todo lo que se siente o experimenta, estado del alma como tristeza, pasión, padecimiento, enfermedad». Así el hombre parece ser un ser indeterminado (pesimismo), o en todo caso un ser que se va definiendo a sí mismo (historicismo). El hombre que habitó la caverna y se abrigaba con pieles y fuego yace ahora en una cama térmica en algún pent-house de New York, el hombre que solía adorar a la luna, los astros y planetas va ahora hacia ellos y los explora, el hombre que lanzó una piedra para ahuyentar alguna fiera, hoy puede hacer del Everest una playa si así lo quiere. Esta comparación no tiene que ser visto como un panegírico a la hazaña humana o la gracia del logos necesariamente. Al contrario tiene que ser un llamado de atención a la potencialidad destructiva que encierra la tecnología, el quehacer humano; he aquí donde entra el factor moral, que en esencia es una herencia del mito, no es un tabú, menos una prohibición, sino es un llamado a la reflexión.

 El logos ortodoxo deviene en inteligencia y razón instrumental el logos autocrítico o reflexivo, acaece en conciencia y razón moral. Entonces tenemos dos opciones, por un lado desarrollo civilizado pensado desde el hombre y para el hombre (involucra naturaleza desde luego)  y por el otro progreso deliberado y gobernado por ley de la inercia (mito ortodoxo).

El mito es el gran fantasma que el logos debe revelar, pues es el camino que nos conduce a Dios*, a encontramos con nosotros mismos, pero esta vez no como seres extraños, sino como seres defensores de lo más sagrado: de la vida y el amor.

La vida es un buscarse a sí misma, el hombre lo más grande de la creación es el primero llamado a llevar a cabo esta gran hazaña, ¿o lo harán acaso las plantas, los animales, o tal vez una nueva gran explosión?

Nota:

* Dios en el sentido de ente universal no alejado de la naturaleza, sino como el ente inteligente de ésta, como lo es el alma al cuerpo. 

MÚSICA DE ALMA MESTIZA

Códice Trujillo - Danza de los diablicos

Entre los años 1782 y 1785, Baltazar Jaime Martínez Compañón Obispo de Trujillo se dedicó a viajar durante esos años por los pueblos que él tenía a cargo para conocer de cerca la vida de esas comunidades.

Lo observado fue registrado por él mismo a manera de ilustraciones y notas en un cuaderno que se conoce como el Códice Trujillo del Perú o Codex Martínez Compañón.

El códice se encuentra ahora en la biblioteca del palacio real de Madrid y constituye una valiosísima joya pues aparte de contener mapas, dibujos de la flora y fauna de esos lugares, e ilustraciones que reflejan las costumbres de la sociedad peruana de aquel entonces, guarda “el alma de la música popular latinoamericana “es decir partituras de canciones que la gente solía cantar en sus celebraciones profanas y también religiosas.

Lo atractivo está en que en aquellos tiempos no era usual que se escriba la música popular como si lo era la música hecha en los templos o la hecha por las clases altas y por personas con estudios formales. La música popular era transmitida por tradición oral y corría el riesgo de perderse en el tiempo sin embargo gracias al Obispo Martínez Compañón quién tenía formación musical académica logró escribir muchas de las expresiones musicales que registradas en su códice nos permite conocer sus características que aunque marcadamente escritas según la tradición europea y que obviamente esta característica tiene mucha relevancia --desde los instrumentos hasta elementos propios de la música del viejo mundo como la forma de manejar la armonía –son relevantes también los aportes indígenas y afro americanos, desde la letra hasta elementos musicales propios de las culturas del nuevo mundo.

Esta música mestiza que constituye la expresión más pura de la música barroca peruana y que aunó la tradición europea indígena y afroamericana y que aunque es temporalmente muy lejana pero resulta musicalmente muy próxima y familiar es el alma de nuestro presente sonoro. No será raro entonces encontrar en estas piezas un antecedente de lo que ahora son el huayno, yaraví, Huaylas, y distintos géneros musicales.

Las piezas del códice son hoy en día interpretadas con gran maestría belleza y pasión en distintos escenarios de Europa y en el Perú han sido dadas a conocer intensamente por personajes como el laureado guitarrista Javier Echecopar o el musicólogo José Quezada Macchiavello quién publicó varias obras sobre la música y el arte barroco en general.

Les dejamos aquí una exquisita muestra de una de las canciones más bellas registrada en el códice.

La propiedad privada como origen de la desigualdad

imagenes tomadas de klanklon.com

“Cómo encontrar una forma de asociación que defienda y proteja con la fuerza común, la persona y los bienes de cada asociado y por la cual cada uno, uniéndose a todos los demás, no obedezca mas que a si mismo y permanezca, por tanto, tan libre como antes” esta es la tesis principal que desarrollo Rousseau en el contrato social (1761).

Con esta proposición abre una discusión y tal vez la posible clave de un equilibrio en la vida social del hombre. Nótese que dice: …proteja la persona y los bienes de cada asociado. Esto último revela en el filósofo de la ilustración una consideración por el liberalismo inglés que más adelante negaría debido a que ésta no le ofrecía una respuesta más efectiva que la que la que brinda el nuevo contrato social. (1)

Rousseau por ejemplo en contraposición a Hume creía que la propiedad privada había envilecido la condición humana; desde que el hombre dijo: esto es mío, abandonó el estado de naturaleza que no es más que el estado de cosas espontaneas, donde no se concibe la propiedad privada sino que la apropiación y la producción es colectiva.(2)  De todos, por todos y para todos. El autor del Emilio no vio una solución pasiva en su contrato social, sino mas bien una cuestion  revolucionaria, la necesidad de un nuevo orden ,de un retorno al estado de naturaleza a través de un pacto, que se asiente en la libertad y la solidaridad, era forzoso. Esta postura le valió, como es de suponer, represalias por parte de la iglesia y las ideas políticas conservadoras. El rompimiento del statu quo, traería una crisis grave que arruinaría la civilización, pero lo que los filisteos no comprendieron es que esa era la esencia de un nuevo Contrato Social.

Lo que se le critica a Rousseau es plantear la problemática en un afán meramente contemplativo ya que no tenía en cuenta el proceso histórico, y menos aun los mecanismos de producción de la Europa de ese entonces. Su propuesta no pasa más que una novela romántica (Rousseau es considerado como precursor del romanticismo). Sin embargo fue Engels quien rescató su pensamiento del pesimismo burgués, introduciendo el criterio dialéctico a la tesis del contrato social: “la desigualdad creada por la historia al degradar la igualdad propia del estado de naturaleza, queda superada dialécticamente”. El mismo proceso histórico crea la posibilidad de una negación de la negación. (3)

La observación especial que hace el ilustrado a la propiedad privada rompe definitivamente con el liberalismo inglés y lo mantiene mas bien bajo un estilo francés, el cual daría pie a las primeras ideas socialistas de la Francia del s. XVIII.

Pero volviendo a la tesis principal de nuestro filósofo, la respuesta del liberalismo victoriano al logro de un equilibrio que preserve tanto al individuo como al conjunto de individuos o colectividad sin el desmedro de ninguno, estaba asentada sobre la propiedad privada, el contrato, la herencia y más tarde en la división del trabajo. Hume representando al liberalismo identificó, por ejemplo, en la libertad tres leyes fundamentales de la naturaleza: a.- la estabilidad en la propiedad privada, b.- transmisión consensuada y c.- respeto a los compromisos establecidos. Pero eso era el liberalismo de antaño que finalmente era escéptico del sistema que justificaba al igual que A. Smith y D. Ricardo (no es casualidad que Hume esté considerado por la historia de la filosofía como escéptico). El liberalismo de hogaño en cambio, promovido desde el siglo pasado de manera especial por Hayek, pregonaba que la propiedad plural (4) siempre será imprescindible en el funcionamiento del orden extenso, es decir de la sociedad global y que un mundo sin propiedad aseguraría simplemente una guerra sin fin entre los individuos (en verdad que no podría imaginar un Cro-magnon matando a otro por sus ideas, en cambio sí por tierras, animales, armas o herramientas)

Hayek llega asegurar en La fatal arrogancia. Los errores del socialismo (1988) que “donde no hay propiedad privada no puede haber justicia” (entiendo que quiere decir, que sin propiedad privada no hay disputa, por tanto no hay derecho) afirma además,  que es una proposición tan indiscutible como cualquier tema euclidiano. (5)

La otra solución la manifiesta Kant, el considera que la redención de la humanidad se centra sobre la educación y el Derecho, elementos que han de propiciar finalmente la reconciliación entre naturaleza y civilización. ¿Valdría la pena esperar ese milagro de aceptar que la cultura o lo artificial comprenda y acepte lo natural a través de la instrucción y el imperio de la ley? Sin duda, si los detentadores del poder lo decidieran, pero ello no ocurrirá. Claro ese no es su muerto. Finalmente la revolución y la violencia legítima se convierten en la única manera de realizar todos los cambios necesarios para construir una sociedad justa,y la educación, no el derecho, puede sellarlo. 

El primer paso para construir el nuevo mundo será abolir la propiedad privada, así el hombre asumirá la naturaleza de un modo social y construirá al fin un mundo a su imagen y semejanza.

notas:

(1)    Al parecer los postulados Hume (1711-1776) no convencieron a Rousseau (1712-1778), el ilustrado escocés creía al igual que sus contemporáneos ingleses que la introducción de la propiedad privada marca el punto de partida de una verdadera civilización.

(2)    En el socialismo científico se considera a esta etapa como la primera  fase de la humanidad, el comunismo primitivo (Engels)

(3)    Sin duda de herencia hegeliana, después dada en su verdadera forma por Marx y Engels.  para mayor comprensión de este término recurriremos a un ejemplo práctico; Marx consideraba al proletario como la negación del hombre, una negación extrema.

Negación de la negación resulta en  afirmación pero en el sentido de desarrollo, no se agota en lo meramente lógico.

(4)    Expresión acuñada por H. J. Maine (1822-1888), que reemplaza al término propiedad privada y que al parecer los pro capitalistas lo emplean por una cuestión de estética.

(5)    Véase. La fatal arrogancia. Los errores del socialismo, especialmente la sección, origen de la libertad, la propiedad y la justicia.

les dejo este video para explicar esto de manera ilustrativa, altamente recomendable.